Warum sollte jeder gute Philosoph tanzen können?

Ich konnte nur an einen Gott glauben, der wusste, wie man tanzt. "

Pan ist nicht derjenige, der verrückt ist und geheilt werden sollte, sondern die Gesellschaft, die vergessen hat, wie man mit ihm tanzt.

James Hillman

Oder Kastanienbaum, großer verwurzelter Blütenbaum,
Bist du das Blatt, die Blüte oder der Baumstamm?
O Körper schwankte zur Musik, O aufhellender Blick,
Wie können wir den Tänzer vom Tanz her kennen?

WB Yeats

Philosophie ist die Liebe zur Weisheit; und in dieser Liebe gibt es einen Tanz, in Rhythmus und Einheit einzutreten; und in dieser Weisheit liegt etwas daran, die Welt und ihr Problem zu tanzen, der Musik zu folgen und den Kosmos sich in einer ausdrücken zu lassen.

Mit dem Philosophen, von dem man meinen könnte, er würde es vorziehen, die Handlung aus einer bestimmten Entfernung zu beobachten, ohne an der Trance des Augenblicks teilzunehmen, ohne in Musik und Wut zu verschmelzen - Urteilskraft und analytische Vernunft mit perspektive-. Es ist jedoch ein bemerkenswerter Zufall, dass der Tanz für Sokrates - den wir den Vater der westlichen philosophischen Rationalität nennen könnten - ein tugendhaftes Verhalten war, das sowohl der philosophischen Arbeit als auch dem großen Kritiker dieser Rationalität, Nietzsche, zuträglich war Er nannte Sokrates zwar den hässlichsten Mann der Welt - Tanz war wenig weniger als das Wesen der philosophischen Tätigkeit. Im Tanz sind diese beiden großen Gegensätze also versöhnt: Apollo und Dionysos. Ordnung und Chaos. Die Kontrolle und Spontanität.

Aus Sokrates wissen wir, dass er die Gewohnheit des morgendlichen Tanzens pflegte, was er laut einer Geschichte bereits im fortgeschrittenen Alter gelernt hätte (Montaigne sagte, dass dies der bemerkenswerteste unter den Philosophen war, die bereits im Alter das Tanzen gelernt hatten). Zu Xenophons Fest wird gesagt, dass Sokrates und seine Freunde und Jünger einmal im Haus des reichen Kallias eine Belohnung feierten, der Autolykos, einen athletischen jungen Mann von herrlicher Schönheit, der gerade die olympischen Kämpfe gewonnen hatte, umwarb. Zur Unterhaltung und Freude der Anwesenden gab es eine kleine Truppe von Künstlern, darunter zwei Mädchen und eine Tänzerin, alle von großer Schönheit. Etwas, das bei Kallias zu Hause erwartet wurde (dessen Name "Schönheit" bedeutet).

Die Tanzleistung einer der Jungfrauen veranlasste Sokrates zu der Aussage, dass dies beweise, dass die Natur der Frauen ebenso hervorragend sei wie die der Männer (oder beinahe ebenso hervorragend), und dass sie es wert seien, philosophischen Unterricht zu erhalten. (Obwohl dies in unserer Zeit als frauenfeindlich und so weiter erscheinen mag, war es zu dieser Zeit äußerst fortschrittlich und egalitär). Erstaunt stellt Sokrates fest, wie die Bewegung auffällt und der natürlichen Schönheit eine zusätzliche Dimension verleiht. Sokrates ist fasziniert vom Tanz eines Jungen, der alle Teile seines Körpers in energetischen und koordinierten Bewegungen einsetzte. Er riskiert die Kanonisierung und sagt, dass guter Tanz einer ist, bei dem der gesamte Körper aktiviert wird und nichts unbeweglich bleibt. . Inspiriert von dieser Ausgießung der Körper beschließt der Philosoph mit 70 zum Unglauben seiner Freunde, dort tanzen zu lernen. "Für Zeus, dass ich tanze", ruft er aus und bittet den Tanzlehrer, der auch am Bankett teilnimmt, ihm beizubringen, wie man "diese Figuren" macht. Dann imitiert der Philosoph grotesk und ohne Furcht vor Lächerlichkeit die anmutigen Bewegungen des Mädchens und des Jungen und gewinnt den heiteren Spott seiner Gefährten, bis er erschöpft ist und fordert, dass der Wein in Strömen fließt. Sokrates feierte auch das Leben.

In dieser Passage schlägt Sokrates vor, dass der Tanz dem Körper Gesundheit und Symmetrie verleiht und es uns ermöglicht, über die Natur der Schönheit nachzudenken - Schönheit, die nicht nur ein physischer Unfall ist, sondern ein Bild des Göttlichen. Es mag nicht trivial sein, dass Sokrates darum bittet, diese "Figuren" oder diese Formen zu lernen, und so schlägt er vielleicht vor, dass die Tanzbewegung archetypische Formen überschreitet. Im Tanz kommuniziert dann gut, schön, fair und wahr. Der tanzende Philosoph übt seinen Körper aus, um die göttlichen Formen zu erfassen.

Es ist wahr, dass wir nicht behaupten können, dass für Sokrates Tanz eine zentrale Rolle in der Philosophie spielt (obwohl diese Anekdote von Bedeutung ist). Aber bei Nietzsche kann man mit Sicherheit davon sprechen, dass Tanz ein wesentlicher Bestandteil seiner Philosophie ist: Es ist eine der Metaphern, die er am häufigsten verwendet, um seine dionysische vitalistische Philosophie auszudrücken. Es ist schwierig, jemanden zu finden, der mit größerer poetischer Begeisterung über den Tanz gesprochen hat als Nietzsche (obwohl man sagen muss, dass Tanz manchmal eine allgegenwärtige Metapher ist: Schreiben ist Tanz, Wahrnehmung ist Tanz, der Wille zur Macht ist Tanz). Nietzsches Vorstellung, dass die Existenz eine irrationale Wurzel hat und dass alle Spiritualität im Leben selbst zu finden ist, macht den Tanz zu einem Strudel für die Philosophie. Seine Ideen waren nicht unfruchtbar, da sie Menschen wie Isadora Duncan inspirierten, eine Tänzerin, die von den Ideen Nietzsches und seines dionysischen Ideals besessen war.

Therese Duncan auf der Akropolis: "Es war wie die Reinkarnation einer griechischen Nymphe", sagte der Fotograf Steichen

Nietzsches berühmtester Ausdruck über Tanz ist der, der Zarathushtra in den Mund steckt: "Ich konnte nur an einen Gott glauben, der wusste, wie man tanzt." Der Satz erscheint in den Anmerkungen des unvollendeten Willens zur Macht, wo es heißt:

Wie viele Götter werden noch nicht möglich sein! Zum Beispiel für mich, für den der religiöse Instinkt, der schöpferische Instinkt der Götter, in beispiellosen Momenten aktiviert wurde, in welcher unterschiedlichen Weise das Göttliche jedes Mal offenbart wurde ...! Was für seltsame Dinge sind vor mir passiert, in jenen Momenten ohne Zeit, in denen absolut nichts darüber bekannt ist, wie alt es ist und wie jung es noch sein kann ...! Ich bezweifle nicht, dass es viele Arten von Göttern gibt, die ohne einen gewissen Alkionismus oder eine offensichtliche Leichtigkeit nicht vorstellbar sind. Leichte Füße sind wahrscheinlich ein wesentlicher Bestandteil des Begriffs "Gott". Muss erwähnt werden, dass Gott lieber jenseits von allem Bürgerlichen und Vernünftigen bleibt? Und das gesagt unter uns, auch jenseits von Gut und Böse. Es verkörpert nach Goethes Worten eine freie Vision. Und sich auf die Autorität von Zarathustra zu berufen, die in diesem Fall von unschätzbarem Wert ist, der so weit geht, dass er gesteht, "ich konnte nur an einen Gott glauben, der wusste, wie man tanzt."

Dieser Absatz ist wichtig, weil er uns die Seite zeigt, die in Nietzsches berühmter Aussage normalerweise nicht erwähnt wird: "Gott ist tot." Der Gott, den Nietzsche gequält gesehen hatte, war der christliche Gott, der Gott der Moral, domestiziert, beunruhigt, ohne dem Menschen etwas zu sagen, ohne in eine lebendige Gegenwart einzubrechen ... ein Gott, der nicht tanzen konnte. Aber Nietzsche hatte einen riesigen göttlichen Durst. Nach Heidegger war Nietzsche "der letzte deutsche Philosoph, der leidenschaftlich nach Gott suchte". Nietzsches Atheismus war vor allem ein Atheismus im Sinne einer heftigen Gegenüberstellung der Göttlichkeit als einer übersinnlichen, transzendenten Person, die die Welt beurteilt, ohne an ihrer Vitalität teilzuhaben. Ein Gott, der tanzen konnte, ist ein Gott, der aus dem Körper geboren wurde, ein Gott wie Dionysos - der Gott, der Vitalität, Exzess, Irrationalität und Ekstase repräsentiert. Obwohl es wahr ist, dass Nietzsche einen neuen Gott will, und das ist "zweitausend Jahre und kein neuer Gott ist geboren worden!". Der Gott, den er nennt, ist also der Gott, der aus dem Willen des Menschen geboren wird, dem Seil, das ihn dazu bringt, den Abgrund zu überqueren. Ein Gott, der zu einem archaischen Substrat zurückgekehrt ist, das jenseits der Vernunft liegt, in dem reinen Ausdruck von Kreativität, der ein unaufhaltsamer kosmischer Instinkt ist. Der Moment in der Zeit, in dem diese Göttlichkeit am meisten leuchtet, liegt in den Dionysos-Festlichkeiten im Wald, außerhalb der etablierten Ordnung und der apollonischen Mäßigung, wild, frei und kraftvoll, eine Gemeinschaft von Blut, Wein, Begierde und Tanz. Erwähnenswert ist, dass Nietzsche keinen anderen Gott kannte, der auch tanzen konnte: Shiva, der in seiner Version von Nataraja das Universum mit seinem Tanz erschafft (und zerstört) - Gott, den Alan Danielou verstand, hatte eine tiefe Identität mit Dionysos. Und Nietzsche wäre sicherlich überrascht zu entdecken, dass die Religion, die besonders wegen ihrer falschen Moral und Starrheit so sehr verunglimpft wurde, wahrscheinlich einen Tanzritus hatte: Dionysius tanzte nicht nur, sondern auch Christus. Gnostische und apokryphe Texte erzählen, was Wissenschaftler als "Kreistanz des Kreuzes" bezeichnet haben. Im apokryphen Text der Apostelgeschichte von Johannes sagt Jesus seinen Jüngern, nachdem sie eine Reihe von Liedern rezitiert und Flötenmusik gespielt haben: "Wenn Sie auf meinen Tanz reagieren und Sie sich in mir sehen, während ich spreche, und wenn Sie es tun Wenn du siehst, was ich tue, musst du meine Geheimnisse verschweigen. Du, der du tanzt, verstehst, was ich tue, denn deine ist diese menschliche Leidenschaft, die ich leiden muss. "

Nymphen tanzen, während Pan - der Gott der Totalisierung der Natur, die das Christentum getötet und dämonisiert hat - seine magische (und phallische) Flöte spielt

Nietzsche sah im Tanz eine Form der Gemeinschaft mit diesem "Schöpferinstinkt der Götter": "Ich weiß nicht, was der Geist eines Philosophen sich noch wünschen kann, als ein guter Tänzer zu sein. Denn Tanz ist sein Ideal, seine schönste Kunst, und schließlich die einzige Form der Barmherzigkeit, die er kennt: 'seinen Gottesdienst'. " So wie ein Leben ohne Musik ein Fehler wäre, wir sollten über "einen verlorenen Tag nachdenken, wenn wir nicht mindestens einmal darin getanzt haben." Weil der Tanz die Leichtigkeit der Existenz offenbarte, die der Wahrheit nahe war. "Mein A und O ist, dass alles, was ernst und schwer ist, leicht gemacht werden sollte; alles, was Körper ist, Tanz; alles, was Geist ist, Vogel." Tanz verbindet uns mit dem Körper und seiner göttlichen Irrationalität: "Es gibt mehr Gründe in deinem Körper als in deiner besten Weisheit." Man kann die Welt mit dem Körper und noch mehr mit dem Körper in Übereinstimmung mit der Vitalität erkennen, die die Erde berührt: "Ein Tänzer trägt seine Ohren auf seinen Füßen."

Nietzsche argumentiert, dass Philosophen nicht mehr denken können, und prangert diese Krankheit - die heute eine Epidemie ist - des Philosophen Curul oder Elfenbeinturm an; der Philosoph, der nicht allein lebt: er diskutiert nur die Ideen kanonisierter Denker; der Philosoph, der seinen eigenen Organismus nicht bearbeitet, seinen eigenen Apparat, um die Realität zu kennen:

Es wird nicht länger anerkannt, dass Denken eine Technik, einen Lehrplan, eine Bereitschaft zur Beherrschung erfordert - dieser Gedanke möchte als Tanz, als eine Art des Tanzens gelernt werden. Wer unter den Deutschen kennt aus eigener Erfahrung noch das zarte Zittern, das leichte Füße in geistiger Materie in jedem Muskel entfesseln?

Philosophisches Denken ist dann eine Form des Tanzes, da der Tanz, wie Sokrates ebenfalls betont, den ganzen Körper einbezieht - es ist ein Weg, das Ganze zu integrieren - und Nietzsche danach strebt, dass das Denken Teil desselben Lebensstroms ist Das Gleiche macht Sterne, die Symphonien komponieren und Tempel zerstören. Nietzsche verrät uns schließlich, was dieses brutale Universum ist:

Soll ich es dir in meinem Spiegel zeigen? Das Universum ist ein Energiemonster, ohne Anfang oder Ende; eine feste und unerbittliche Menge an Energie, die weder abnimmt noch wächst, die sich nicht selbst verbraucht, sondern nur ihr Gesicht verändert ... Es ist Energie, die alles durchdringt, das Spiel von Kräften und Wellen von Kräften, gleichzeitig eins und eins viele agglomerierten hier und verblassen dort, ein Meer von tosenden Kräften in sich, die sich immer wieder verändern, immer wieder von unberechenbaren Perioden der Wiederkehr zurückfließen, mit einem Auf und Ab ihrer Formen, wobei die kompliziertesten aus den Strukturen mehr hervorgehen einfach; Das feurigste, wildeste und widersprüchlichste von den ruhigsten und starrsten und eingefrorensten zu produzieren und dann von der Vielfalt zur Gleichförmigkeit zurückzukehren, vom Spiel der Widersprüche zurück zur Freude der Übereinstimmung, ja zu sich selbst zu sagen auch in dieser Homogenität ihres Verlaufs und Alters; Er segnet sich für immer als etwas, das auf die Ewigkeit zurückgreift - ein Werden, das keine Sättigung oder Abscheu oder Müdigkeit kennt, diese dionysische Welt der ewigen Selbsterschaffung oder ewigen Selbstzerstörung, diese mysteriöse Welt der doppelten Wollust; Dies ist mein " Jenseits von Gut und Böse ", ohne Zweck, es sei denn, das Glück des Kreises hat einen Zweck, ohne Willen, es sei denn, ein Ring von Natur aus muss einen guten Willen mit sich selbst aufrechterhalten. Willst du einen Namen für meine Welt? Eine Lösung für alle Ihre Rätsel? Willst du auch ein Licht, du, der verborgenste, stärkste und mutigste der Männer der schwarzen Mitternacht? Diese Welt ist der Wille der Macht - und sonst nichts! Und selbst du bist ja genau dieser Wille zur Macht!

Der Philosoph für Nietzsche ist bestrebt, der Tanz selbst zu werden, ja zum Dasein zu sagen, so dass es würdig ist, dieses Leben ewig zu wiederholen und ohne zu zögern oder zu sterben in den Energiesaft des Daseins zu fließen. Es gibt eine Form dieses Gefühls der kosmischen Religiosität, die keinen Gott braucht, sondern es bevorzugt, jeden Vermittler zu eliminieren, um sich dem Herzen der Schwingung zuzuwenden und an der reinen schöpferischen / destruktiven Kraft teilzunehmen, als wäre es ein Bacchanal.

Für Sokrates und Platon hingegen bestand das Ende der Philosophie genau darin, Gott zu werden, in die Ewigkeit aufzusteigen und archetypische Formen zu betrachten, die die Seele vom Körper trennen. Extrem unterschiedliche Pfade, aber trotzdem den Tanz teilen.

Wenn Sie also mit einem Philosophen zusammen sind und seine Philosophie testen möchten - sehen Sie, ob es mehr ist als seine Rede -, tanzen Sie, sehen Sie, wie er tanzt, wenn Feuer und Wasser kommen, wenn Chaos kommt, wenn sich die Sterne bewegen, wann Die vibrierenden Körper erscheinen, wenn die Töne der schwarzen Erde ankommen, wenn der Tod sich nähert ...

Twitter des Autors: @alepholo

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