Legenden des Mount Kailash, dem spirituellen Gipfel des Planeten (Fotos)

Der Mount Kailash ist der Ort, an dem die großen Religionen Asiens zusammentreffen

In der Region Transhimalaya im Südwesten Tibets liegt der Mount Kailash, das Pilgerzentrum der großen Religionen Indiens. Der Kailash ist der Berg, der für seine schneebedeckten Gipfel wie Lichthöfe die höchste spirituelle Errungenschaft, die Reinheit des Geistes und die Erleuchtung symbolisiert. Obwohl die Kletterer den Kailash nicht als einen sehr schwer zu bezwingenden Gipfel ansehen, gibt es keine Aufzeichnungen darüber, dass jemand den Gipfel des Kailash bestiegen hat (die westlichen Bergsteiger, die ihren Aufstieg geplant haben, wurden mit Protesten und Feindseligkeiten begrüßt). Der Kailash bleibt rein; Sein wahrer Höhepunkt kann der Überlieferung nach nur durch Meditation und die Kultivierung des subtilen Bewusstseins erreicht werden.

Das Wort Kailash stammt von einer Sanskrit-Wurzel, die "Kristall" bedeutet. In tibetischen Banden wird Rinpoche (der Ehrentitel der großen Meister) genannt, was "kostbares Juwel des Schnees" bedeutet. Menschen, die glauben, dass die Erde einen dem Menschen ähnlichen Körper hat, ein Magnetfeld mit Energiezentren, sagen, dass es das Kronenchakra gibt, das Chakra der tausend weißen Lotusblumen, das Chakra im menschlichen Körper, wo es sein hat Shiva - Raum, der ewige Meditierende, der das Universum zu seiner eigenen Freude ausstrahlt und der im Individuum erwacht, wenn Shakti - wie eine Kobra, wie eine Million Bienen - in seinem Ohr mit einem Hitzekuss summt, der jedes Hindernis zum Schmelzen bringt (wie die Sonne) das Elixier der Unsterblichkeit ( Amrita ) in der kosmischen Höhle des Herzens.

Alle Religionen des Industals (Mutterland der Religionen) laufen im Kailash zusammen, aus dem auch vier als heilig geltende Flüsse entspringen: der Indus, der Sutlej, der Brahmaputra und der Karnali (Nebenfluss des Ganges) Abraham beschreibt auch vier Flüsse, die aus dem Paradies geboren wurden.

Die Jains sagen, dass in der Kailash-Region ihr erster Anführer aufgeklärt wurde. Für Buddhisten ist es mit dem Berg Meru verbunden, dem Omphalos des Universums, und für tibetische Buddhisten mit dem Hauptquartier des unsichtbaren Königreichs Shambhala, dem mythischen Königreich, das Shangri- Las Legenden inspirierte (und wie wir später sehen werden, mit dem Originalübertragung des Dzogchen (Great Perfection). Die Bönpo, die Angehörigen der indigenen Religion Tibets, betrachten es als ihre heilige Stätte, Heimat des Gottes Sipaimen und Sitz der spirituellen Kraft. Im Hinduismus ist Kailash auch Mount Meru oder Sumeru, Achse Mundi und der Ort, an dem Shiva in einem Zustand ewiger Glückseligkeit lebt, der mit seiner Gemahlin Parvati (auch Shakti) vereint ist und aus deren Vereinigung die erste Spanda entsteht. die Schwingung der Erschaffung des Kosmos ( Ananda Tandava ), wobei der Berg das Sat-Chit-Ananda- Mantra-Prinzip darstellt. Die vier Gesichter von Kailash sind mit verschiedenen Edelsteinen (Kristall, Rubin, Gold, Lapislazuli) verbunden und bilden die Säulen, auf denen die Welt ruht.

Die esoterische Tradition des Kalachakra-Tantra besagt, dass der König von Shambhala, Dawa Sangpo, sich dem Shakyamuni-Buddha näherte, bevor er starb, und um Belehrungen bat, die ihn nicht zwangen, klösterliche Gelübde abzulegen. Der Buddha hätte ihn die inneren, äußeren und geheimen Tantras des Kalachakra gelehrt. Aus Dawa Sangpo hätte sich eine Linie erleuchteter Könige gebildet, die ihr Königreich unter einem einzigen Clan, dem " ridgzin ", vereinigten. Es wurde viel über das Schicksal dieser Shambhala-Linie spekuliert und darüber, ob das Königreich Shambhala auf dieser Ebene der Realität existiert oder ob es sich um ein reines Land handelt, das durch das gesammelte Verdienst seiner Dynastie großer Bodhisattvas (ein ganzes Königreich erleuchteter Wesen) geschaffen wurde ) und in der der Mensch wiedergeboren werden kann, wenn er in diesem Leben bestimmte Leistungen erbringt. In den Texten des Kalachakra- Korpus wird erwähnt, dass Shambhala "hinter dem Kailash" liegt. Dies wurde auf verschiedene Arten interpretiert. Es kann nördlich von Kailash sein, innerhalb von Kailash (was auch Legenden wie Agartha hervorbringt) oder einfach auf einer höheren Ebene, vielleicht in einer Art Aurafeld, eine Skala jenseits des Bewusstseins. Eine andere esoterische Spekulation um Shambhala erwähnt, dass das Schicksal dieses Königreichs darin besteht, mit einer barbarischen Zivilisation zu kämpfen, die die Kontrolle über die Erde übernimmt (oder übernimmt), die die dunkle Ära oder das Kali-Yuga durchquert. Der prophezeite Triumph des Königreichs Shambhala würde ein neues goldenes Zeitalter hervorbringen, doch diese Legenden werden im Sri Kalachakra symbolisch erklärt, wo es heißt, dass der große Kampf gegen die barbarischen Heerscharen im Inneren und die barbarischen Armeen stattfindet Sie repräsentieren die drei Gifte der buddhistischen Lehre und die vier Armeen von Shambhala, den vier Unermesslichen: Liebe, Mitgefühl, Freude und Gelassenheit. Das Feld dieses Kampfes wäre also der Mikrokosmos des menschlichen Körpers, in dem der Triumph durch tantrische Praktiken besiegelt wird und das Samsara oder die Illusion, die das Leiden durch Unwissenheit vervielfacht, für immer überwunden wird.

In seinem Buch Einführung in die Kalachakra-Initiation identifiziert Alexander Berzin Shambhala mit der Region um den Berg Kailash. Berzin weist darauf hin, dass Shambhala auf tibetisch "der Ort der Glückseligkeit oder Freude" bedeutet, was es "ein Synonym für den Shiva-Gott und das buddhistische Heruka" macht ... Mount Kailash ist nicht wirklich Shambhala, es repräsentiert nur Shambhala in Erde ... die Reise nach Shambhala ist nicht physisch, es ist spirituell. " Berzin unterscheidet dann zwischen dem unsichtbaren oder geistigen Königreich Shambhala, das durch den Kailash als sein Doppelkönigreich symbolisiert wird, und dem Königreich Shambhala in seinem historischen Aspekt, das sich im heutigen Norden Afghanistans, dem Ursprungsort von Dawa Sangpo, befinden würde.

Auch in Kailash spielt sich eine der Gründungsgeschichten des Buddhismus in Tibet ab. Yogi Milarepa, Marpas Schüler, der alle Arten von Belästigungen erleiden musste, um sein Karma zu reinigen, weil er Verbrechen begangen hatte, bei denen er seine Familie mit Magie verteidigte, stand dem großen Bönpo-Magier Naro Bön-Chung gegenüber. In einem Wettbewerb, bei dem der Sieger zum mächtigsten Mahasiddha erklärt wurde, der jedoch die Macht des Buddhismus im Vergleich zur Macht der indigenen Religion symbolisierte, wurde vereinbart, dass der erste Sieger erklärt wird, der die Spitze von Kailash erreicht. Der Zauberer Bönpo stieg mit einer Zaubertrommel nach oben, aber zum Erstaunen der dort Versammelten setzte sich Milarepa zum Meditieren und schaffte es ruhig, seinen Gegner mit den Sonnenstrahlen als Vehikel zu besiegen.

Professor Elías Capriles, ein akademischer Experte für den Vajrayana-Buddhismus und ein Dzogchen- Praktiker, argumentiert in seinem Buch Buddhismus und Dzogchen, dass der Berg Kailash der axiale Punkt ist, von dem aus die Tradition des Dzogchen verbreitet wurde, die Praxis, den Staat zu erreichen und zu stabilisieren. Natürlich des Geistes, der gleichbedeutend ist mit nicht-konzeptueller, strahlender und reiner Leere, der inhärenten Natur des Buddha. Capriles unterscheidet sich von dem, was Giuseppe Tucci sagt, der behauptet, dass die Lehren von Dzogchen und Bönpo aus dem Kaschmir-Shivaismus stammen, der in der Anuttara ein klares Gleichnis mit dem Zustand der Nicht-Meditation von Dzogchen hat . Capriles folgt seinem Lehrer Namkhai Norbu Rinpoche, der erklärt, dass er in Kailash seine Lehren Shenrab Miwoche übermittelte:

Die tönpa Shenrab Miwoche, um 2000 v. Chr., Lehrte die rudimentäre Form von Dzogchen ( rdzogs chen ), die vom Bönpo ( bon-po ), bekannt als dzogpachenpo Zhang-zhung Ñenguîü ( rdzogs -pa Chen-po Zhang- zhung), bewahrt wurde syan-brgyud ) und vielleicht auch einige rudimentäre Formen von Tantrismus (Tantrismus ist das Mantrayana oder Vehikel der Mantras).

Capriles stellt fest, dass Kailash auch das Schlüsselzentrum des Kults des persischen Zurvanismus ist, "dessen Kult sich auf Zurván, die Personifizierung der unendlichen Zeit und des unendlichen Raums, konzentriert. Vermutlich hängt der Zurvanismus dann irgendwie mit dem Shivaismus zusammen und der Bön. Und die Tatsache, dass in Sanskrit "unendliche Zeit" oder "Gesamtzeit" gesagt wird, Mahakala, das der Name eines Aspekts oder einer Form des Gottes Shiva ist, scheint eine zumindest teilweise Identität zwischen Shiva und Zurván anzudeuten ".

Daher entfaltet sich eine faszinierende, wenn auch etwas ausgefeilte Hypothese über Kailash als die Wiege einer nicht-dualen Wahrnehmungsweise, die unter verschiedenen Religionen etabliert wurde, die gemeinsam die Suche nach einer Etablierung im natürlichen Bewusstseinszustand haben, wenn Gut durch verschiedene Methoden.

... es besteht kein Zweifel, dass Shiva-Mahakala und Zurván - und wie die Beweise auch Îandag Guîalpo nahelegen - Personifikationen dessen waren, was im Sinne der vom tibetischen Lama Tarthang Tulku beschriebenen Konzepte einer Tradition des Kalachakra- Tantra ( Zeit, Raum und Wissen: Eine neue Vision der Realität ) könnte als totale Raum-Zeit-Erkenntnis bezeichnet werden: der panoramische und ungeteilte Zustand, der auf nicht-duale Weise die Totalität jenseits jeglicher Fragmentierung oder Trennung erfasst. Es sollte auch beachtet werden, dass sowohl Zurván als auch Shiva bisexuelle Götter waren; im Fall von Shiva ist diese Tatsache wohlbekannt (und Alain Daniélou hat sie in seiner Arbeit Shiva und Dionysos auf besondere Weise hervorgehoben); im Fall von Zurván ist die fragliche Tatsache zwar nicht so gut bekannt, sie ergibt sich jedoch eindeutig aus den Zeugnissen, die über die alte persische Religion noch erhalten sind.

Capriles schlägt sogar vor, dass die Übertragung des Urzustandes in Kailash oder seiner Umgebung auch der Ursprung des Taoismus sein könnte, der chinesischen Religion, die eng mit der Bön verwandt wäre:

Auf jeden Fall ist es eine Tatsache, dass der Wohnsitz des Gottes Shiva auf dem Berg Kailash in Westtibet liegt; dass dieser Berg ein bevorzugtes Pilgerziel für den Zurvanismus war und dass um das Jahr 2000 u. C., der große Meister von Bön Shenrab Miwoche, unterrichtete das Dzogchen (und wahrscheinlich auch den Tantrismus) in der Umgebung des fraglichen Berges. Obwohl das oben Genannte schon andeutungsweise genug ist, gibt es viele andere Hinweise darauf, dass die Lehren des indischen Shivaismus und des persischen Zurvanismus - und nicht nur jene, sondern auch jene des chinesischen Taoismus und jene anderer Traditionen, die mit den genannten verbunden sind

[...] seitdem viele Taoisten behauptet haben, dass ihre Tradition und die der in Tibet etablierten Bön ein und dasselbe sind. Wie wir später sehen werden, scheinen die Lehren von Lao-Tse nicht nur einen Versuch zu sein, die unaussprechliche Vision ( lta-ba ) von Dzogchen in Worten auszudrücken, sondern die Legende bezieht den taoistischen Weisen direkt auf Tibet, wie er bekräftigt dass er das Tao-te Ching einem Beamten der Grenze zu China zum Zeitpunkt des Verlassens des chinesischen Territoriums übergeben hätte. Tatsächlich gibt es große Übereinstimmungen zwischen dem Dzogchen und den Formen des Taoismus, die bei Lao-Tse-, Chuang-Tse-, Lieh-Tse- und Huainan-Meistern vorkommen - die insgesamt gerne als "Taoismus der Ureinwohner" bezeichnet werden im Gegensatz zu den "unsterblichen Heiligen" ( Shen Hsien ) -. Insbesondere bestätigen beide Systeme, dass die wahre Natur der Existenz eine nicht auslösende Bedingung ist, die vom Intellekt nicht erfasst oder in Begriffen richtig verstanden werden kann, und dass es notwendig ist, die Handlungen zu überwinden, die von dem illusorischen mentalen Subjekt auszugehen scheinen Er glaubt, er sei die autonome und substanzielle Quelle seiner eigenen Handlungen und der Empfänger, der von seinen Erfahrungen getrennt ist.

Fotos: Samuel Zuder