Die Überlegenheit des weiblichen Prinzips gegenüber dem Männlichen aus metaphysischer Sicht

Aus metaphysischer Sicht ist das weibliche Prinzip dem männlichen überlegen, indem es das erste mit der Göttlichkeit und das zweite mit seiner alternativen Manifestation identifiziert und von dem ersten abhängt, das ihm mehr als vorübergehend ontologisch vorausgeht

Ich teile einen Text, den ich in der Vergangenheit geschrieben habe, indem ich die Beiträge verschiedener Autoren verwende und die daraus abgeleiteten logischen Schlussfolgerungen ziehe, obwohl einige der zitierten Autoren aus denselben Postulaten andere Schlussfolgerungen hätten ziehen können. Folgendes habe ich geschrieben:

Nichtsein ist das Prinzip des Seins ( al-wujud ), das Ungeschaffene des Geschaffenen, das Vorbestehende des Bestehenden und das Nicht-Manifestierte des Manifests, so wie Schweigen der Anfang des Wortes ist. Warum? Weil die ersten Wesenheiten kommen und von der zweiten abhängen und nicht umgekehrt: Aus dem Ungeschaffenen entsteht das Erschaffene, aus dem Vorhandenen das Nicht-Manifestierte das Manifestierte und aus der Stille das Wort, abhängig von den Auswirkungen ganz der Ursachen und nicht die Ursachen seiner Auswirkungen. Der Tao Te King weist in Kapitel XL darauf hin: "Das Sein wird aus dem Nicht-Sein geboren", dh das Asible (Benennbare) wird aus dem Unlesbaren (Unbenennbaren) geboren. Das Wort, das Manifestation ist und daher als solches erkennbar ist, wird mit dem, was es ist, dh mit dem Sein, identifiziert. Die Stille, die nicht Ausdruck des Wortes ist und daher nicht wahrnehmbar ist, ist unschlagbar und identifiziert sich mit dem Nichtsein. Was ist das? "Die Idee ist die eines Urprinzips vor jeder Manifestation, jenseits aller Namen, der Herkunft von allem und zu der alles zurückkehren muss", erklärt Onorio Ferrero auf Seite 11 seiner Einführung in den Tao Te King . Die Hindu-Doktrin berücksichtigt auch diese hierarchische Ordnung, wie Isa Upanishad von den Upanishaden der Olaneta-Version auf Seite 21 erklärte: „OM! Das (das Unsichtbare-Absolute) ist ganz; Ganzzahl ist dies (das sichtbare Phänomen); aus dem Unsichtbaren entsteht das sichtbare Ganze. Obwohl dieses sichtbare Ganze aus diesem unsichtbaren All hervorgegangen ist, bleibt das All unverändert. “ Auf Seite 31 heißt es im selben heiligen Text: „Wer gleichzeitig das Unmanifestierte (die Ursache der Manifestation) und das Zerstörbare oder Manifestierte kennt, geht dank der Kenntnis des Zerstörbaren über den Tod hinaus und erlangt Unsterblichkeit dank der Kenntnis der Ersten Ursache (Unmanifest) “. Das Unsichtbare und das Nicht-Manifestierte ist also die Ursache für das Sichtbare und das Manifestierte, die ihre bloßen Wirkungen sind. Ebenso nach der Einheitslehre der Sufis, wie Fazlallah Al-Hindi auf den Seiten 89, 90, 91 und 92 seines Werkes ausführt. Das Geschenk, das dem Propheten der Olaneta-Version, dem Unassignable, zugesandt wurde, ist frei von jeglicher Zuschreibung entspricht der oberen Ebene der Existenz, während die Zuordnungen, die Zuordnungen haben, ihren sekundären Ebenen entsprechen. Der Sufi Jami drückt seinerseits Folgendes aus: „Eine Manifestation kommt immer aus einem Zustand der Nicht-Manifestation, obwohl es hier eine hauptsächliche und nicht-zeitliche Priorität ist“ (Zitat aus der Weisheit des Sufismus Olañeta Version Seite 33) ).

Aus einer symbolischen Vision von Ereignissen könnten wir das weibliche Wesen und das männliche Wesen gemäß der Genitalsymbolik jedes Geschlechts interpretieren. Das männliche Organ ist äußerlich und daher ein Symbol für das Sichtbare, das Wahrnehmbare, das Manifestierte, das Sichtbare, die sensible oder sensorische Welt, für das, was sich auf der Oberfläche der Existenz und in der Welt befindet des Geschaffenen ( al-khalq ). Das weibliche Organ ist im Gegenteil in Sichtweite verhüllt, es ist innerlich und tief, so dass es, wenn es verborgen ist, nicht sichtbar ist, nicht wahrnehmbar ist, nicht manifest ist, also das Unhörbare widerspiegelt, das heißt, die Stille, die dem Unschöpflichen und dem Vorhandenen entspricht. Daher können wir schließen, dass, während das männliche Organ explizit ist, das weibliche implizit ist, so dass das erstere den exoterischen ( ash-shari ah ) zusammen mit dem offensichtlichen Aspekt ( Azh-Zhahiru ) der Existenz darstellt, während das Die zweite symbolisiert das Esoterische ( at-tasawwuf ) zusammen mit dem Verborgenen Aspekt ( Al-Batinu ) der Existenz, Aspekte, die dem Sufi-Wissen entsprechen. Die versteckte Vagina symbolisiert das Mysterium tremendum oder das Mysterium fascinans . Angesichts der weiblichen und männlichen Eigenschaften ist es angebracht, das Weibliche mit der inneren Glyphe und das Männliche mit der äußeren Glyphe zu identifizieren, die im Vertrag über die Einheit von Ibn Arabi, Version Olañeta, Seite 39 enthalten sind. Unter Bezugnahme auf Allah sagt Ibn Arabi auf Seite 59 desselben Vertrages : "Sein Titel des Äußeren impliziert die Erschaffung von Dingen, wie sein Titel des Okkulten oder des Inneren die Präexistenz impliziert." Daher identifiziert sich der Mann mit der Schöpfung und ist von Natur aus Schöpfer, und die Frau identifiziert sich mit dem Vorexistierenden und ist vom Wesen her kontemplativ; dass der Mann sich nach außen, nach der Existenz, nach der Arbeit in der Welt richtet, während die Frau sich nach innen, nach der Essenz wendet und einen eher intimen und privaten Charakter annimmt. Der Mann ist expansiver Natur, während die Frau introspektiver Natur ist, der Mann öffentlich und die Hausfrau, der Mann aktiv und die Frau empfänglich. All dies folgt ihrer mentalen Natur, der gleichen Linie ihrer körperlichen Natur, die alle von dem Symbol umfasst sind, das sie unter einem himmlischen Archetyp regiert. Auf diese Weise entspricht das Weibliche dem nicht zuordenbaren oder dem "verborgenen Schatz" und dem Männlichen mit den zweitrangigen Zuordnungen, da der sichtbare Penis zuordenbar ist, während die unsichtbare oder verschleierte Vagina nicht zuordenbar ist . In Bezug auf den Grad des Nichtzuordnenden heißt es im Sufi Fazlallah Al-Hindi auf Seite 89 der Olaneta-Version von Das Geschenk an den Propheten : „Reine Einheit ist der Name dieses Grades. Es ist die Quintessenz des Wahren Gottes. Es gibt keinen Abschluss darüber; Alle anderen sind minderwertig. “ Das ist der Grund, warum Weiblichkeit direkt mit der unteilbaren Einheit ( Al-Ahadiyyah ) oder der göttlichen Essenz ( Dhat, auf Arabisch für Frauen ) identifiziert wird, während Männlichkeit indirekt mit dem Göttlichen in der Mitte in der Mitte identifiziert wird das teilnimmt an oder ist eine Erweiterung, Erweiterung oder ein Beweis der Weiblichkeit. Männlichkeit entspricht den Graden, die als Emanationen auf höchster Ebene auftreten. Wenn der Mann den sechs aufeinanderfolgenden Graden entspricht, identifiziert er sich auch mit der Vielheit, da die Grade mehrere sind, während die Frau dies mit der Einheit tut, da sie nur einen Grad einnimmt, abhängig von ihrer impliziten Natur.

Worte entstehen aus der Stille, die sie enthält und überschreitet. Warum? Weil vor den Worten Stille ist und nach ihnen die Stille weitergeht (und unter denselben Worten liegt die Stille in der Gegenwart), so kann gesagt werden, dass die Worte aus der Stille hervorgehen und in sie übergehen. Ergo ist das männliche Genital nur eine Erweiterung des weiblichen Genitals, das seine Quelle ist, da das erste dem Wort und das zweite der Stille entspricht. Daraus folgt, dass das männliche Wesen sein Sein dem Weiblichen verdankt, von dem es ausgeht. Wie Onorio Ferrero in seiner Einführung in den Tao Te King erklärt : "Etwas Rätselhaftes scheint der Grund zu sein, warum das aufnahmefähige und dunkle Yin traditionell dem expansiven und leuchtenden Yang vorausgeht." Der Vertrag über die Einheit Ibn Arabis bestätigt, dass er sich auf zwei Aspekte Allahs bezieht: "Sein Inneres ist sein Äußeres (oder sein Expansionsvermögen, sein Beweis), während sein Äußeres sein Inneres ist." Es bedeutet, dass der Mann als Erweiterung der Frau sein expansiver oder Beweis ist; und die Frau als Quelle des Mannes ist ihr Inneres. „Was im Heiligtum der Arkanen enthalten ist, zeigt sich im Zeugnis der Phänomene“, sagt Ibn Arabi (Zitat aus Die Weisheit des Sufismus Olañeta, Version Seite 32). Der für die Sinne wahrnehmbare Penis ist das Zeugnis, während die durch einen Schleier ( Hijab ) verborgene Vagina den Schatz im Inneren einschließt und eine Art Tempel oder Heiligtum ist, dessen Türen sich öffnen und schließen. "Das Universum ist der sichtbare und äußere Ausdruck der Wahrheit, und die Wahrheit ist die innere und unsichtbare Realität des Universums", sagt der Sufi Jami (Zitat aus " Die Weisheit des Sufismus", Olañeta Version Seite 33). Als äußerer und sichtbarer Penis identifiziert er sich mit dem Universum und als innere und unsichtbare Vagina entspricht er der Wahrheit ( al-haqiqah ), da sie verhüllt ist. Der Geist ist unsichtbar, nicht erschaffbar und existiert bereits, er ist verschleiert oder verborgen in den Tiefen des Seins, und die Materie ist sichtbar, erschaffen und nicht existent und befindet sich in einem offensichtlichen Zustand auf der Oberfläche des Seins. So identifiziert sich die Frau mit dem Geist, der der Stille analogen Realität, dem Unsichtbaren und Unlesbaren, dem Implizierten, der in den Tiefen verborgenen Wahrheit und dem Mann mit der Materie, der dem Wort und dem Wort analogen Realität das ist explizit und sichtbar. Der Geist wiederum entspricht der Einheit, während die Materie dies mit der Vielheit tut. Zusammenfassend ist das Weibliche das Prinzip des Männlichen. Aus diesem Grund erklärt Onorio Ferrero in seiner Einführung zum Tao Te King : "Es gibt eine Prioritätsreihenfolge, die sich wie folgt ausdrückt: Tao, Yin, Yang." Das Tao überwindet Gegensätze und enthält sie. Es folgt das Yin, das das Weibliche darstellt, und dann das Yang, das schließlich das Männliche darstellt.

"Das Tao ist ein leeres Gefäß" und "es ist tief verborgen", sagt uns der Tao Te-König in Kapitel IV. In symbolischer Hinsicht verkörpert die Vagina das Tao als sein irdisches Symbol, da es eine Art leeres Gefäß ist und im Gegensatz zum Penis, der sich außerhalb befindet und mit Manifestationen gesättigt ist, verborgen ist. Der König des Tao Te fügt in Kapitel XVI hinzu: "Erschaffe in dir die vollkommene Leere!" Und "alle Dinge entstehen aus der Leere und kehren zu ihr zurück." Die Vagina schafft in sich die vollkommene Leere, es ist die Leere, aus der alle Dinge hervorgehen und zu der alle zurückkehren. Der Penis ist andererseits das Gegenteil von Leere: anstatt leer zu sein, ist er konvex, wie das Phänomen vor seiner Umkehrung, Leere. "Der Ursprung des Universums ist die Mutter aller Dinge", sagt Tao Te King in Kapitel LII. Das Wort "Mutter" ist in diesem Zusammenhang bedeutsam, in dem kein Hinweis auf den Vater erfolgt. Die Quelle aller Dinge hat daher einen weiblichen Charakter. „Etwas auf mysteriöse Weise Gebildetes existierte vor Himmel und Erde. Ohne Klang oder Form bleibt es einzigartig und unveränderlich, erfüllt alles und läuft nie aus. Wir könnten es die Mutter des Universums nennen. Aber ich kenne seinen Namen nicht. Wenn ich gezwungen bin, es zu nennen, nenne ich es Tao “, wiederholt der Tao Te-König in Kapitel XXV. Das Tao identifiziert sich daher mit dem weiblichen Prinzip. "Das Tao ist verborgen und hat keinen Namen", sagt der Tao Te King in Kapitel XLI. Die Vagina ist verborgen, während der Penis freigelegt ist, weshalb es das Tao symbolisiert. Sich auch mit dem Unhörbaren zu identifizieren, mit der Stille, wie ich in den vorhergehenden Absätzen erklärt habe, bezieht sich auf das, was an Namen fehlt. Umgekehrt bezieht sich der Penis, wenn er sich mit dem Hörbaren identifiziert und das Wort externalisiert, auf das, was einen Namen hat und in der Welt benannt werden kann. In Bezug auf das Tao sagt der Tao Te-König in Kapitel XIV: „Wenn wir es betrachten, sehen wir es nicht, es ist unsichtbar. Wenn wir es hören, hören wir es nicht, weil es unhörbar ist. Wenn wir es fühlen, fühlen wir es nicht, weil es nicht greifbar ist. Diese drei Eigenschaften - unsichtbar, unhörbar, unfühlbar - bilden zusammen eine. “ Alle diese Eigenschaften beziehen sich, wie ich erklärt habe, auf das Weibliche. Der Tao Te King sagt uns auch in Kapitel XXI: „Das Tao ist schwer fassbar und nicht greifbar. Immateriell und schwer fassbar, und doch enthält es alle Bilder. Schwer fassbar und immateriell, und doch enthält es alle Formen. Tief und dunkel, es enthält die Essenz “. Es ist also eine Leerheit der Fülle, nicht der Abwesenheit: Die Weiblichkeit genießt die Fülle in ihrer Leerheit. Die Vagina ist dunkel und tief, daher analog das Gefäß, in dem sich die Essenz befindet, das Tao.

Unter diesem Gesichtspunkt können wir aus metaphysischer Sicht schließen, dass das weibliche Prinzip dem männlichen überlegen ist, indem es das erste mit der Göttlichkeit und das zweite mit seiner alternativen Manifestation identifiziert und von dem ersten abhängt, das ihm vorausgeht, und nicht vorübergehend, ontologisch .

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Titelbild: Ausschnitt aus Die Geburt der Venus von Sandro Botticelli