Die aktive Phantasie: die von Carl Jung entwickelte therapeutisch-alchemistische Methode

Eine einführende Studie über aktive Imagination, das rätselhafteste und zugleich wichtigste Konzept der Jungschen Therapie

Am ausgefeiltesten entwickelte sich Carl Jung aus seiner berühmten "Konfrontation mit dem Unbewussten", die er im Liber novus (besser bekannt als das Rote Buch ) und in seinem Studium der alchemistischen Tradition, in der er seine Intuitionen bestätigte, ausführlich beschrieb seiner therapeutischen Methoden: aktive Phantasie. Diese aktive Imagination ist eine Mischung aus einer tiefen Psychologie und einer sogenannten Magie der Imagination, die sich auf Träume und Phantasien konzentriert, um die teleologischen Prozesse des Unbewussten, die leuchtend heilende Manifestation des zentralen Archetyps der Psyche zu detonieren . Die aktive Phantasie würde Jungs Beitrag zur Alchemie darstellen, wenn auch eine überaus psychologische Alchemie, und ihn nicht nur zum Alchemiehistoriker, sondern auch zum Alchemisten selbst machen, obwohl er zweifellos von der Heterodoxie abstammt (obwohl so etwas wie eine alchemistische Orthodoxie ist) seiner zweifel). Nicht nur in einem Archäologen - wie Jung es sich erträumt hatte, ein Kind zu sein -, der Fossilien untersucht, sondern in jemandem, der Knochen zusammenbaut und sie ermutigt: Er verleiht ihnen eine Seele. In einem Theurgen.

So wie für Alchemisten der Rohstoff überall ist, ist der Rohstoff - das Zentrum der Nummheit - von Jungs Therapie überall: Ein Traum, eine Fantasie und sogar eine intensive Emotion können verwendet werden:

Wie der Lehrling beginnt der moderne Mensch mit dem [scheinbar] unwürdigen Rohstoff, der sich auf unerwartete Weise präsentiert - eine verabscheuungswürdige Fantasie, die wie der Stein, den die Erbauer [des Tempels in Jerusalem] ablehnen, in den Stein geworfen wird Street und es ist so "billig", dass die Leute nicht einmal darauf achten. Er wird sie Tag für Tag beobachten und ihre Veränderungen bemerken, bis sich ihre Augen öffnen oder wie die Alchemisten sagten, bis die Fischaugen oder das Funkeln in der dunklen Lösung leuchten. Denn die Augen der Fische sind immer offen und müssen deshalb immer sehen, weshalb die Alchemisten sie als Symbol für ständige Aufmerksamkeit verwendeten.

Wenn die Sache mit der Arbeit überall ist und keine wirklich spezielle Substanz ist, ist das Wesentliche, wie sie behandelt wird, wie sie verarbeitet wird und mit welchen Augen sie betrachtet wird. Nun, wenn Sie es mit genügend Aufmerksamkeit betrachten, mit der Begeisterung, mit der Sie die Geliebte sehen, und mit der Sorgfalt und Zartheit, mit der eine kleine blühende Pflanze behandelt wird, wird dieselbe Substanz in ihrer ganzen Pracht entstehen und schlüpfen. Aus einem Funken kann ein ganzer leuchtender Stern wachsen; aus einem Salzkorn, wie der Alchemist Von Welling vorschlägt, ein ganzes Universum. Den Alchemisten zufolge gibt es in den Metallen eine Berufung, ein Telos gegenüber Gold und im Menschen gegenüber Gott. Dies wurde von Origenes, einem der größten Theologen der Kirche, Apokatastase genannt: die Wiederherstellung des ursprünglichen Zustands, der zu allen Dingen kommen wird. Jung meint hier, dass das Grundlegende der Arbeit - psychologisch oder alchemistisch - die offene, stärker aufmerksame Wahrnehmungsqualität ist, die die Arbeit für sich selbst geschehen lässt, da die Natur der Psyche einen Instinkt für Vollständigkeit hat. ( Teleiose ); Feste Aufmerksamkeit liefert nur genug Spannung, damit die Energie, die zur Bewusstseinserweiterung führt, sich entfaltet, diese Neigung zum Licht. René Schwaller de Lubicz - einer der am Geheimnis von Fulcanelli Beteiligten - ist sich einig über die zentrale Bedeutung des Wahrnehmungsakts in der Alchemie:

Es gibt eine Vision, die für jeden bestimmten kosmischen Moment relevant ist ... der gegenwärtige Moment ist in der Tat die Ewigkeit. Wir wissen, dass in jedem Moment alles erschaffen wird und auch alles verloren geht ... Das [alchemistische] Werk ist nicht die Entdeckung einer Technik ... es ist die Wahrnehmung eines existierenden Prozesses. Es ist die Wahrnehmung, die Gegenstand des Studiums und des Gebets ist.

Nach der Arbeit des gnostischen Kabbalisten David Chaim Smith sollte ich bemerken, dass diese Vorstellung, dass alles ausreicht, um das zu praktizieren, was Smith "kontemplative Alchemie" nennt, in den kontemplativen Traditionen des Ostens auffällig erscheint. Sowohl im Buddhismus als auch im Hinduismus - insbesondere bei tantrischen Praktiken, aber nicht ausschließlich - reicht alles - ein Bild, ein Gedanke, eine Atmung usw. - aus, um eine Kontemplation zu üben, die den Praktizierenden auf dieselbe Quelle verweist, auf Das Licht des reinen Bewusstseins. Meditiert wird letztendlich in der Wahrnehmung selbst - nicht in dem Objekt, das bekannt ist, sondern in dem, was alles Wissen ermöglicht - weil der Mensch ein Abbild der Gesamtheit ist und sein Rohstoff kein anderer ist Etwas, das seine eigene Subjektivität, sein eigenes Gewissen, dieser psychische Funke, den Eckhart Fünkelin nennt, "das ungeschaffene Wesen der geschaffenen Seele". Es ist die Qualität der Aufmerksamkeit - das Feuer der Alchemie - die den Unterschied macht und die Sache verwandelt, dass das Individuum selbst gereinigt wird. Das Heilige ist nicht, was getan wird, sondern wie es getan wird, bemerkte Eckhart. Und wie Raimon Panikkar in seinen interreligiösen Dialogen sowohl im Westen als auch im Osten zeigt, ist die Vorstellung, dass ein gereinigtes Herz - dem Feuer unterworfenes Gold - erforderlich ist, um Gott zu sehen, auferweckt. Gott überall, der Rohstoff im Dünger, Gold im Schlamm, das Gesicht der Geliebten auf allen Gesichtern. Wie Smith schreibt, in einem Satz, der sowohl zur westlichen alchemistischen Tradition als auch zur hinduistischen Tantra oder Bhakta gehören könnte: "Der Geist reinigt sich selbst, um zu enthüllen, was er ohnehin immer gewesen ist. Deshalb tut die Alchemie dies nicht es ist ein Prozess der Umwandlung von Blei in Gold; es ist das Verständnis, dass Blei immer Gold war, "das heißt, Gnosis. Dies war, so Jung, den Alchemisten nicht oder nur vage bewusst, und sie mussten ihr chemisch-gnostisches Projektionstheater so einrichten, als ob es so wäre, als ob sie sich selbst außerhalb der Handlung ihres Subjekts sehen würden die Arbeit, die im Inneren passiert ist. Was jedoch auch etwas zeigt, worauf Jung nicht genug Wert legt: die Auflösung der Grenzen zwischen dem Geistigen und dem Material, die die Alchemisten zumindest in ihrer Vorstellung ausgeführt haben und die das Wesen der Alchemie ausmachen . Alchimie ist mehr als psychisch, sie ist "psychoid", ein Begriff, den Jung verwendet, um eine Brücke zwischen dem Materiellen und dem Psychischen zu schlagen:

Da Psyche und Materie in derselben Welt enthalten sind und darüber hinaus in ständigem Kontakt miteinander stehen und letztendlich von nicht unterdrückbaren transzendentalen Faktoren abhängen, ist es nicht nur möglich, sondern höchstwahrscheinlich, dass es sich bei Psyche und Materie um zwei handelt Aspekte der gleichen und einzigen Sache.

( Über die Natur der Psyche )

Dieses einzigartige materiell-spirituelle Ding nennt Gerhard Dorn " ungewöhnliches mundus ", die ursprüngliche Einheit, die in Himmel und Erde geteilt wurde, aber in allen Dingen fortbesteht und "an beiden Extremen teilnimmt". In Physica Trismegisti schreibt Dorn: "Eine dritte Sache liegt unter der geistigen und körperlichen Zweiheit, die das Band der heiligen Ehe ist." Dazu Jung: "Die Zweiteilung war notwendig, um diese einheitliche Welt von ihrem Potentialzustand in die Realität zu bringen." Jung sieht in den Schöpfungsmythen eine Symbolisierung der Entstehung des individuellen Bewusstseins, wobei das Unbewusste der einheitliche und undifferenzierte Zustand der Welt ist, in dem alles mit allem verbunden ist. Der Alchemist muss diese ursprüngliche Vereinigung wieder offiziell machen: "Eine Vollendung des Mysterium Coniunctionis kann nur erwartet werden, wenn die Einheit von Geist, Seele und Körper mit dem ursprünglichen, ungewöhnlichen Mundus vereint ist." Der ursprüngliche ungewöhnliche Mundus ist das Unbewusste (das chaotische Wasser); dennoch muss die Vereinigung jetzt im Bewusstsein, im Licht, im individualisierten Individuum erfolgen. Aus diesem Grund können wir im Lichte der Einheit von einer Ehe, von einer heiligen Salbung sprechen (paradoxerweise braucht Liebe Trennung). Für Jung geschieht auch "die Synthese des Bewusstseins mit dem Unbewussten" im Sinne einer Ehe, einer erotischen Vereinigung der Archetypen im Individuum. Erwähnenswert ist, dass dieser ungewöhnliche Mundus, "die latente Einheit der Welt", es nach Jung und Wolfgang Pauli ermöglicht, die Phänomene der Synchronizität zu erklären; Die scheinbare Akausalität von Dingen wie Vorerkenntnis, Telepathie usw. beruht auf "einem transzendentalen psychophysischen Hintergrund, der einer 'potentiellen Welt' entspricht, während alle Bedingungen, die die Form empirischer Phänomene bestimmen, inhärent sind".

Bild: Donum Dei

Es war notwendig, einen Zusammenhang zwischen aktiver Imagination und Alchemie und kontemplativen Traditionen herzustellen. Kehren wir zur Methode zurück. Die folgende Reihe von MC- Passagen, die wir ausführlich zitieren, ist der Schlüssel. Durch die Beschäftigung mit seinen Träumen und Fantasien entdeckt der Patient Folgendes:

Das Licht, das allmählich auf ihn scheint, ist sein eigenes Verständnis, dass seine Fantasie ein realer psychischer Prozess ist, der ihm persönlich widerfährt. Obwohl er in gewissem Maße unparteiisch von außen schaut, ist er auch eine Figur, die im gleichen Drama der Psyche handelt und leidet. Diese Anerkennung ist unbedingt erforderlich und signalisiert einen signifikanten Fortschritt. Wenn Sie sich nur die Bilder ansehen, sind Sie wie der Dummkopf von Parsifal, der vergisst, die wesentlichen Fragen zu stellen, weil er sich seiner eigenen Beteiligung an der Aktion nicht bewusst ist. Wenn also der Bildfluss aufhört, ist fast nichts passiert, auch wenn der Vorgang tausendmal wiederholt wird.

Es ist im Gegensatz zu bestimmten Arten der Meditation keine völlig distanzierte Beobachtung. Was wir beobachten, betrifft uns letztendlich, Emotionen sind notwendig und nicht nur der Intellekt. Wir müssen jedoch gewähren können, dass Bilder ein Eigenleben und eine Eigenwirklichkeit haben: Wir sind das, was wir sehen, aber gleichzeitig sind es nicht wir oder vielmehr die Bilder mehr als wir, mehr als unser Ego. Sie kommen von einem mysteriösen Ort, der uns interessiert, was etwas bedeutet. Das Ego muss nachgeben und dem Mysterium unterliegen, dass das Selbst, das sich manifestierende Selbst oder Atman im Individuum bedeutet. In Aion nennt Jung es den "geheimen Geist, der unser Schicksal regiert", der "älter als das Ego" ist und den wir sozusagen durch unser Interesse und unsere Hingabe anrufen müssen. In der Schlüsselpassage von MC schreiben Sie:

Wenn Sie Ihre eigene Beteiligung erkennen, müssen Sie selbst mit all Ihren persönlichen Reaktionen in den Prozess eintreten, als ob Sie eine der Fantasy-Figuren wären, oder vielmehr, als ob das Drama, das sich vor Ihren Augen abspielt, real ist. Es ist eine psychische Tatsache, dass diese Fantasie geschieht und dass sie so real ist - als psychische Einheit - wie Sie real sind. Wenn diese entscheidende Operation nicht ausgeführt wird, bleiben alle Änderungen dem Fluss der Bilder überlassen und Sie behalten sich selbst ohne größere Änderungen vor. Wie Dorn sagt, wirst du niemals den Einen ausführen, wenn du nicht selbst einer wirst. Es ist jedoch möglich, dass Sie, wenn Sie eine dramatische Fantasie haben, als fiktive Persönlichkeit in die innere Welt der Bilder eintreten und auf diese Weise eine echte Teilnahme blockieren. selbst dies könnte das Gewissen gefährden, denn in diesem Fall werden Sie zum Opfer Ihrer eigenen Fantasie und erliegen den Kräften des Unbewussten, dessen Gefahren der Analytiker nur allzu gut kennt. Aber wenn Sie sich so in das Drama einfügen, wie Sie sind, gewinnen Sie nicht nur Aktualität, sondern schaffen durch Ihre Kritik der Phantasie ein wirksames Gegengewicht zu Ihrer übermäßigen Tendenz. Denn was in diesem Moment geschieht, ist die entscheidende Wiedervereinigung mit dem Unbewussten. Hier beginnt das Verständnis, die unio mentalis, real zu werden. Was geschaffen wird, ist das Prinzip der Individuation, dessen unmittelbares Ziel die Erfahrung und die Herstellung des Symbols der Totalität ist.

Hier können wir endlich die pünktliche Bedeutung des Begriffs aktive Imagination verstehen: die Handlung, die Verwirklichung der Imagination, den Akt der Fantasie auf die Realität, die das Individuum lebt, als eine grundlegend psychische Einheit. Fantasie ist eine operative Kraft. Die Etymologie der Fantasie ist illustrativ: Das Wort kommt von einer Wurzel, die "zeigen, erscheinen" und letztendlich "leuchten" bedeutet (verwandt mit Sanskrit: " bha "). Die Bedeutung, die Jung ihm gibt, ist die des Lichts, das nicht nur Phantasmagorie und Unwirklichkeit zeigt, sondern vielmehr die tiefen Phänomene, die an die Oberfläche sprießen wollen, zu Wissen, das sie bewusst und ganzheitlich werden wollen. Die Fantasie ist, wie die gleichen Fans-Eros des Orphic-Mythos, eine schöpferische Lichtkraft, der Strahl des Lebens und der Möglichkeit, der aus der unvordenklichen Nacht entspringt. der Wunsch, der "der erste Same des Geistes" ist, gemäß der Hymne der Erschaffung des Rig Veda . Der Wunsch des Einen ( eka ), der ein Schicksal hat, ist der Wunsch, zwei und zwei zu werden, um drei zu werden, um zu dem Einen (wie den Vier) zurückzukehren und Maria, die Jüdin, und Lao-Tse zu umschreiben. Das Geheimnis der Perichorese der Trinität, des Sat-Chit-Ananda und des Tao und der zehntausend Dinge.

Wir haben gesagt, dass Jung mit der aktiven Phantasie einen Platz in der alchemistischen Tradition einnehmen könnte. Dies ist umstritten und erfordert möglicherweise, um diesbezüglich zu entscheiden, dass der Einzelne die therapeutische Methode selbst erlebt. Weniger umstritten ist, dass Jung mit seiner aktiven Phantasie in den Mittelpunkt der Strömung tritt, die Patrick Harpur "die geheime Tradition der Phantasie" nennt, die das Wesen der westlichen Esoterik ausmacht und in der sich Plotinus, Paracelsus, Böhme, Swedenborg, Blake und einige andere (wir könnten auch Corbin und seine Sufi-Mystiker einschließen) . Es ist eine psychische Tatsache, dass diese Fantasie geschieht und dass sie so real ist - wie eine psychische Entität - wie Sie real sind ... Was sie jetzt erschafft, ist der Beginn der Individualisierung, deren unmittelbares Ziel Erfahrung und Produktion ist. des Symbols der Gesamtheit . Jung spricht von einem Licht, das das Verständnis dafür ist, dass Fantasie geschieht, dass wir sie leben - dieses Licht ist die Assimilation des Prozesses und die Verwirklichung der Kraft des Unbewussten. Was verstanden wird, was gegenwärtig ist, ist Imagination in Aktion, ihre Energie voller Bedeutung (ihre Entelechie): Die Schöpfung wird Zeuge. Das Chaos, das in einem zum Kosmos wird. Die Individuation wiederholt die Kosmogonie. "Gott geometrisiert", schrieb Platon und "wer hier nicht eintritt, der kennt die Geometrie nicht" wurde vor der Tür seiner Akademie gewarnt. Das Unbewusste erzeugt Symbole der Totalität . Geometrische Formen und Mandalas entstehen spontan: Die Psyche geometrisiert sich selbst, richtet sich nach der entstehenden Dynamik des Ganzen: Das Individuum wird im kosmischen Zentrum als einer der fünf Dhyani- Buddhas in seinen Lichtpalästen platziert . Man muss in die Fantasie eintreten, sagt Jung, in den lebenden Mythos: in die Fantasie der Göttlichkeit, die Gesamtheit im Individuum zu inkarnieren. Die Erleuchtung, das Selbst, der Atman, Christus, nur eine Phantasie, göttlicher: der Traum vom Licht des Erwachens.

Jung legt das emotional aufgeladene Bild auf die Retorte: das Kalzinium, trennt es, reinigt es, das Gerinnsel ... lässt es sich ausdrücken, enthüllen und wachsen wie der goldene Baum der Philosophen, der sich als glückliches Schillern entfaltet Von der Angst geht das auf und ab wie das unruhige Quecksilber, das schließlich in der Lösung fixiert ist. Die geronnene Geistesnunke ist eine Postkarte der Ewigkeit in der Bewegung der Seele, des kristallisierten Archetyps, der christifizierten Chrysopöe . Alchemie ist die Poesie der Materie. Jung zufolge vergötterten die Alchemisten die Sache. Wir können hinzufügen: Sie haben sie für die Vorstellungskraft sensibilisiert, das heißt, sie haben sie gedichtet. Sie sahen in ihr eine ununterbrochene Poesie . Sie unterwarfen sie ihren Leidenschaften, polierten sie, um den Mythos des Gottes zu reflektieren, der in der Physis abgrundt und inkarniert, und das bringt ein fantastisches Biest der Evolutionsphasen mit sich. Sie haben das ewige Werden des Wortes in der Materie festgehalten, fährt creatio fort (unter Verwendung des Ausdrucks von Clemens von Alexandria). Jung tat dasselbe mit dem Unbewussten. Das Unbewusste muss auf die gleiche Weise bewusst werden, wie die Materie zum Geist werden muss. Der Stein der Weisen ist das, was in der menschlichen Seele entsteht, die Synthese von Unbewusstem und Bewusstem, von Materie und Geist. Und bei aktiver Imagination hat die Koagulation des Geistes auch einen poetischen Ausgang: Der Patient wird ermutigt, mit dem Material des Unbewussten, mit dem er gearbeitet hat, zu malen, zu schreiben, zu formen oder zu musizieren. Auf diese Weise materialisiert sich die Fantasie und wird zu einer Art Talisman, einem Telesma . Wie der Smaragdtisch von Hermes Trimegisto sagt: "Der Vater von allem, das Telesma der Welt, ist hier. Seine Stärke oder Kraft ist ganz, wenn es an Land wird und sich ändert", dh wenn es koaguliert, bereits als Einheit in was die Gegensätze treffen.

Opusfolge im Rosarium Philosophorum

Der Beginn der Arbeit ist ein Abstieg, eine Konfrontation mit der Dunkelheit selbst, mit der Schmutzigkeit der Erde und der Seele. Das Nigredo, die Melancholie, die Depression, die Krankheit, das Saturnale. Man mischt sich ein und hört zu, was das Unbewusste sagt - was durch Symbole und Phantasien spricht - "um den kompensatorischen Inhalt zu assimilieren und so eine totale Bedeutung zu erzeugen, die das Leben als einziges lebenswert macht". . Das Unbewusste neigt dazu, sich zu kompensieren, es neigt dazu, ein Gleichgewicht, einen Zustand der Integration, ein oppositorum coniunctio zu suchen. Diese kompensatorische Tendenz kann vehement sein und den Menschen in einen psychotischen Zustand versetzen. Es kann mit der Idee von Jung selbst erklärt werden: "Wir sind nicht hier, um unsere Krankheiten zu heilen, sondern damit unsere Krankheiten uns heilen." Gesundheit ist nicht das Fehlen einer Krankheit, sondern der Zustand der Ganzheitlichkeit, der Integration, der Vollständigkeit: Das englische Wort " Gesundheit " (health) stammt von einer protogermanischen Wurzel, die "ganz" oder "vollständig" bedeutet kommt das Wort " ganz " und " Ganzheit ". Jung warnt davor, dass dieses Verwickeln, Aufsaugen und Zusammenrollen mit dem Unbewussten normalerweise eine Art Psychose hervorruft, der man sich freiwillig in der Hoffnung hingibt, weiterzumachen:

Der Patient integriert das gleiche Fantasiematerial, dem der Geisteskranke zum Opfer fällt, weil er es nicht integrieren kann, sondern von ihm verschluckt wird. In Mythen ist der Held derjenige, der den Drachen besiegt, nicht derjenige, der von ihm gefressen wird. Und doch müssen sich beide mit demselben Drachen auseinandersetzen. Und auch kein Held, der noch nie einen Drachen gefunden hat oder der, nachdem er ihn gesehen hatte, später erklärte, er habe nichts gesehen.

Hier sehen wir, wie Jung den Mythos rettet und an den existenziellen Scheideweg stellt. Das weltliche Leben des modernen Individuums kann keinen Sinn ergeben; Dieser numinöse Faktor ist nur im kollektiven Unbewussten zu finden, in den Archetypen, die aktualisiert und personalisiert werden. Das Individuum muss das Gewölbe der Phantasie öffnen, damit sich der Archetyp manifestieren kann. "Nur wer es gewagt hat, mit dem Drachen zu kämpfen, und nicht besiegt wird, bekommt die Beute, den 'schwer zu beschaffenden Schatz'." Wo Drachen und Schlangen sind, ist immer ein Schatz und / oder eine Nymphe oder eine Prinzessin in der Nähe. In der hinduistischen Mythologie erhält der Garuda-Vogel das Soma vom Himmel - die Flüssigkeit der Unsterblichkeit - durch die Forderung der Schlangen, die, um ihn und seine Mutter zu befreien, das Soma fordern. Die Nagas (mythologische Schlangen) hingegen sind die Hüter der Schätze, einschließlich der Sutras der Vollkommenheit der Weisheit ( Prajnaparamita ), die Nagarjuna überbringen. Roberto Calasso schreibt in Ka, dass das Soma den Status eines Souveräns verleiht und dass "niemand, der den Status eines Souveräns anstrebt [das mysteriöse Soma], es erreichen kann, außer durch die Schlange und die Nymphe. Die Nymphe kann das beißen Substanz, kaue sie und übertrage sie dann mit dem Kuss auf den Mund des Helden, des Gottes, des Mannes, der plötzlich kommt. " Bekannt sind die mittelalterlichen Geschichten von Rittern, Drachen und Prinzessinnen. Und natürlich die biblische Genesis, in der die Schlange der Frau sagt, sie solle die Frucht kosten: "Deine Augen werden geöffnet und du wirst wie Götter sein." Wenn wir Jung hier folgen, ist der Fall auch der erste Anbruch eines individualisierten Bewusstseins und einer göttlichen Verheißung; Die Sünde enthält bereits latent die Erlösung der Welt. In der Alchemie ist Gift auch Medizin. Der notwendige heroische Mythos, den wir alle leben sollten, kann, so Jung, symbolisch gelebt werden, da symbolisches Wissen die Distanz zwischen Subjekt und Objekt, zwischen Bewusstsein und Unbewusstem spart. Und wie der Held, der sich dem Monster gestellt hat, der sich seinem Unterbewusstsein und seinem abgrundtiefen Bildermeer gestellt hat, der aus der befestigten Schlacht hervorgeht, kommt nur er:

er kann authentisches Selbstvertrauen beanspruchen, denn er hat sich dem dunklen Hintergrund seines Seins gestellt und sich so verdient. Diese Erfahrung gibt ihm Vertrauen und Zuversicht, die Voraussetzung für die Fähigkeit seines Selbst, ihn zu erhalten, denn er hat alles gebilligt, was ihn von außen bedrohte ... Er hat eine innere Gewissheit erreicht, die ihn in die Lage versetzt, sich selbst zu verteidigen und hat erhielt, was die Alchemisten unio mentalis nannten.

Abschließend lässt sich zusammenfassen, dass die aktive Imagination die Beteiligung des Patienten am Fluss der Fantasien ist, die aus dem Unbewussten freigesetzt werden, und zwar im Rahmen eines Prozesses der analytischen Psychologie. Diese Fantasien, die mit Psychosen flirten, sind kein Zufall, denn wenn man sich einmal mit den einzelnen Aspekten des Unbewussten (des Schattens) befasst hat, sprießen sie aus dem kollektiven Unbewussten, das Jung das geistige Erbe der Menschheit nennt. Das kollektive Unbewusste mit seiner Konstellation von Archetypen, die außerhalb der Zeit existieren, ist ein transzendenter Faktor, der auch einen Zweck hat, ein Telos, einen Instinkt zur Totalität, zur Individuation. Die Phantasien, die Bilder, die Symbole, die sich durch den Patienten manifestieren, sind der Mythos der Individuation, die aktualisiert wird. Das gleiche Thema, die gleiche Geschichte mit kontextuellen Variationen, mit benutzerdefinierten Handlungsänderungen, die zum gleichen universellen Ende führen. Der Mythos der Individuation ist der Mythos der Kosmogonie und Theogonie. Vom Makrokosmos, der sich im Mikrokosmos widerspiegelt. Oder wie Haeckel dachte, er beobachtete in der Natur: die Rekapitulation der Ontogenese in der Phylogenese. Obwohl es empirische Beweise dafür gibt, dass der Prozess, den wir hier als "alchemistisch" der aktiven Imagination bezeichnet haben, eine Wirkung der Numinosität hervorruft, die der Heilung (oder vitalen Resignifikation) gleichkommt, ist Jung vorsichtig und sagt uns, dass wir nicht sicher sein können, dass die Die Integration des Ganzen - des Steines der Weisen, der Kristallisation des Selbst - ist beim Menschen eingetreten oder kann eintreten. Obwohl "diese Gesamtheit nur ein Postulat ist, ist es ein notwendiges, da niemand behaupten kann, er habe vollständige Kenntnisse darüber, was der Mensch ist." So bleiben wir im Dunkeln, aber aus diesem Grund in der Möglichkeit, dass das Licht "in der Dunkelheit des bloßen Seins" gemacht wird. In jedem Fall muss jeder in seinem eigenen Fleisch den ewigen Mythos des leuchtenden Gottes leben, des Gottes, der im Menschen gemacht ist.

Twitter des Autors: @alepholo

Alle Zitate, außer wenn das Werk im Text erwähnt wird, stammen aus Mysterium Coniunctionis (1963) und wurden von RFC Hull vom Deutschen ins Englische übersetzt. Die spanischen Übersetzungen stammen vom Autor (mit Ausnahme von Jungs Biografie, Erinnerungen, Träume, Gedanken ).