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Wie entstehen Geister (und warum sind sie überall)?

Welche Beziehung hat unser Gedächtnis zur Erschaffung von Geistern? Wie werden Bilder einer psychischen Komponente geladen? Ein philosophischer Einfall in die gespenstische Schöpfung

Die Psyche schafft jeden Tag Realität. Der einzige Ausdruck, den ich für diese Aktivität verwenden kann, ist Fantasie.

Carl Jung

Was sind Geister? Es gibt viele Möglichkeiten, um diese Frage zu beantworten, aber hier konzentrieren wir uns auf die Beziehung zwischen Geistern und Bildern, unter der These, dass Geister irgendwie Bilder sind, die sozusagen ein Eigenleben haben, animierte Phantasien, Bilder die ein Pathos tragen. Das heißt, wir wollen aus dieser Welt hier eine Phantasmagorie machen, nicht aus anderen Welten, die, obwohl sie existieren mögen, mit einer gewöhnlichen Wahrnehmung schwer zu analysieren sind. So können wir in diesem Fokusbereich - teilweise gefolgt von Giorgio Agamben in seinem Text Nymphen - eine kurze Theorie darüber skizzieren, wie Geister entstehen oder wie Bilder Empfänger einer Energie werden, die eine temporäre Inschrift hat. eine Art inkorporale DNA. Es geht also darum, eine Zwischengeographie zwischen der individuellen Psyche (und ihrer Fantasie) und der kollektiven und transpersonalen Psyche oder den gekreuzten Erscheinungsformen zu zeichnen, die als Erscheinungen oder Resonanzen erfahren werden.

Sprechen wir dann nicht von den Geistern, die im Volksmund traurige Seelen sind, von verstorbenen Wesen, die in ihrer Hartnäckigkeit gefangen sind und nur ohne das Licht wandern, das sie ausstrahlt, sondern von den Bildern von Männern, die eine gewisse autonome Aura, eine gewisse transpersonale Konstanz, eine gewisse Beständigkeit, ein gewisses Selbstbewusstsein erreicht haben Art von archetypischer Kraft, und das wurde über ein subtiles Kontinuum der Zeit gezeugt und kristallisiert. Bilder, die uns auch verfolgen und besitzen können; wie die griechischen Götter, die die Helden besuchten, aber auch als die Nummer eines Kunstwerks oder als die erotische Fantasie einer Frau.

Vielleicht ist es nützlich, sich auf die Etymologie des Wortes "Geist" zu beziehen. Im Griechischen bezieht sich Phantasma auf ein "Bild, Aussehen, Unwirklichkeit" und kommt vom Verb Phantazein, "zeigen, sichtbar machen" oder " Phanein ": "ans Licht bringen, erscheinen". Die Wurzel scheint dieselbe zu sein wie das Sanskrit- Bha, wie im Bhati : "Leuchten", "Erleuchten"; daher auch der Begriff irlándes ban (wie in Banshee): "Lichtstrahl". Worte wie Fanal, Offenbarung oder Phänomen tragen diese Wurzel. In der griechischen Kosmogonie taucht es zuerst auf - die Redundanz ist gültig - Fanes, die Protogonen der orphischen Tradition. Diese Gottheit ist das Licht selbst, ein Ausdruck des fiat lux, das aus den Urwässern hervorgeht, die erste schöpferische Strahlung, das Wesen, das alle möglichen Formen enthält und sich entfaltet, als ein Lichtstrahl, der sich offenbart, sichtbar wird, sich manifestiert Das Unergründliche. Fanes ist gleichwertig und manchmal austauschbar mit Eros, auch Erstgeborener genannt, geboren aus dem kosmischen Ei mit der Uborborous Snake. Seltsamerweise wird in einigen alten Beschreibungen des Prozesses des Verliebens (nach Aristoteles 'Visionstheorie), wie der von Marsilio Ficino, gesagt, dass der Liebhaber vom Blitz, Licht oder dem Bild seiner Geliebten besessen ist: dem Schwarm das Aussehen. Licht, Eros und Fantasie sind hier die gleiche Energie. Wir können aus der hinduistischen Kosmogonie extrapolieren, in der gesagt wird, dass das Universum Brahmas Traum ist oder dass Prajapati die Welt geschaffen hat, die vom Bild der Usas entzündet ist, mit Tapas, dem Verbrennen des Bewusstseins, und sagen, dass die Welt eine ist eine Art göttliche Fantasie, die Projektion eines erotischen Wunsches zu erscheinen, sich in jeder Hinsicht zu kennen (einschließlich des biblischen). Wie James Hillman sagt: "Wenn wir keine Phantasie der Welt haben, dann liegen objektive, tote ... Phänomene, die durch Phantasie lebendig werden." Es ist die Fantasie - von Menschen oder von Göttern -, die paradoxerweise die Welt erhält und echte Dinge tut.

Giorgio Agamben führt uns in seinem Studium des archetypischen Bildes der Nymphen in dieselbe Vorstellung vom Geist als einer energetischen Imprägnierung des Bildes in der Zeit ein. Agamben beschreibt die Videos von Bill Viola und weist darauf hin, dass Bilder nicht in der Zeit, sondern in der Zeit in Bildern eingeschrieben sind. Dies ist der erste Blick auf diesen geisterhaften Schritt, eine Art psychogene Schöpfung oder inkorporale Gedächtnisübertragung. Viola selbst erklärt: "Sobald die Bilder in uns eingedrungen sind, hören sie nicht auf zu wachsen." (Ein Exkurs würde dazu führen, dass wir uns fragen: Was sind Bilder? Im etymologischen Sinne sind es Nachahmungen, aber wir wissen, dass es Nachahmungen sind, die im Geist vorkommen, das heißt, sie sind die Art und Weise, wie wir beginnen, die Welt, die wir sehen, nachzuahmen. Phänomene Wenn wir jedoch - in einem Spiegelhaus - die platonische und biblische Vorstellung zusammenfassen, dass die Welt als Bild Gottes geschaffen wurde, können wir zumindest vermuten, dass wir durch die Vorstellung den demiurgischen Schöpfungsakt imitieren: Jedes Bild ist in diesem Sinn, obwohl etwas verblasst, eine Kopie des ersten Bildes des göttlichen Geistes und aller Vorstellungskraft (Wiederholung des ersten Lichts, das auf die primären Gewässer projiziert wird).

Agamben sagt, dass der große Renaissance-Choreograf Domenico da Piacenza unter den sechs Grundlagen des Tanzes "den Geist ", das letzte und möglicherweise wichtigste Element, das die Kunst zusammenbringt, ansah. Agamben erklärt Domenicos Argumentation: "Ohne ein Bild (Phantasma), das eine Bedingung, ein Pathos der Empfindung oder des Denkens ist, ist kein Gedächtnis möglich. In diesem Sinne ist das Erinnerungsbild immer mit geladen eine Energie, die den Körper bewegen und stören kann. " Deshalb suchen wir nach Erinnerungen mit dem Körper und platzieren sie im Raum, und einige Erinnerungen tun weh und andere freuen sich. Es besteht kein Zweifel, dass die Bilder physische Spuren hinterlassen und auch zu operativen Algorithmen werden, wie im Fall des Tänzers, der sich mit der Anmut und Energie bewegt, die von einem Geist erzeugt werden .

Der platonische Kunsthistoriker Aby Warburg stellte in seinen Studien zur interkulturellen Wiederholung von Bildern - einschließlich Vorboten der Archetypen und des kollektiven Unbewussten - fest, dass die Bilder Pathos vermitteln, eine bestimmte Energie kodieren, eine bestimmte universelle Geste kommunizieren. Warburg nannte dies Pathosformeln, Pathosformeln, Wiederholungen, die ein Stereotyp der Empfindung mit sich bringen. Agamben sagt, dass die Pathosformeln "Kristalle des historischen Gedächtnisses" sind, man könnte hinzufügen, dass es sich um kristallisierte Zeit handelt und dass auf diese Weise das, was wir in der Zeit fühlen, Bestand hat. Die intensive Empfindung, die außergewöhnlichen Gefühle, die Gefühle, die mit den Archetypen in Resonanz stehen, finden ihren Geist und haften am immateriellen Kristall der Zeit. Geister sind Formen, die unsere Leidenschaften aufzeichnen.

Warburg, sagt Agamben, "warnt als erster, dass die von der historischen Erinnerung übermittelten Bilder nicht träge und unbelebt sind, sondern ein besonderes und erniedrigtes Leben haben, das der Autor posthume Leben, Überleben nennt." Warburg entdeckt, dass es im kollektiven Auge der Menschheit ebenso wie im menschlichen Auge nach dem Sehen eines leuchtenden Bildes eine retinale Persistenz des Bildes gibt: ein Geist. All diese "Netzhautpersistenz", die sich in gewisser Weise an das Verlangen des Bildes klammert, kristallisiert sich im Raum des transpersonalen Gedächtnisses heraus.

Warburg bemerkt in seinem Studium des immer wiederkehrenden Bildes der Nymphe, dass es zu einem platonischen Archetyp des Lebens und der Bewegung wird, zu einer schwer fassbaren Verführung, wie ein Schmetterling, der in Richtung "eines blauen Himmels der Ideen" fliegt. Und wenn es wie ein Schmetterling ist, ist es auch wie die Psyche selbst, die Seele, die den Körper in Bewegung bringt. "Sie brachte Bewegung und Leben in eine Szene, die sonst bewegungslos bleibt." Diese weibliche Inkarnation der Seele in der Nymphe wird immer mit einem verschleierten Schleier dargestellt, mit einem Kleid, das den Abdruck des Unsichtbaren (Luft oder Geist) enthüllt, ein spiralförmiger Hinweis auf die aufkeimende Bewegung. Die Nymphe lebt im Strudel und Tornado, in der Energie des Windes auf dem Wasser, der der göttliche Atem ist. Die Kabbalisten sagen, dass "Sufa, der göttliche Strudel, immer einer mystischen Vision vorausgeht" ( Sefer Yetzirah, Aryeh Kaplan). Das ist das Versprechen, das sich hinter dem Lächeln der Nymphe verbirgt, nicht nur eine Erotik, sondern auch eine Mystik.

Die moderne westliche Kultur ist eine Kultur des Bildes, aber in anderen Kulturen wurde ein ähnlicher Prozess der geisterhaften Schöpfung beobachtet. Zum Beispiel die Tulpen des tibetischen Buddhismus, die im Grunde genommen eine Konzentration von Gedanken sind, die eine gewisse Autonomie erlangen - angetrieben von der Wahrnehmung. Die Tulpen werden als manomāyakāya beschrieben, mentale Körper und können eine klar beabsichtigte magische Verwendung haben, können aber auch als eine Art Inkubus, Früchte der Disziplinlosigkeit und mentale Kontamination eines Individuums wirken. Obwohl buddhistische Lehrer erkennen, dass diese Tulpas (wie jedes andere mentale oder materielle Objekt) unwirklich sind, kann eine weniger aufschlussreiche Person Opfer dieser Halluzinationen werden und sie durch gezielte Verfolgung füttern. "Sobald die Tulpa genug Vitalität hat, um die Rolle eines echten Wesens zu übernehmen, neigt sie dazu, sich der Kontrolle ihres Schöpfers zu entziehen. Dies geschieht, sagen tibetische Okkultisten, mechanisch, genau wie ein Baby, wenn sein Körper dazu in der Lage ist getrennt von der Gebärmutter ", sagt die französische Entdeckerin Alexandra David-Néel im Buch Magic and Mystery in Tibet. Ein digitaler Avatar dieses Phänomens ist im Internet aufgetaucht: die Tulpamancer.

Manly P. Hall, der große Student der Esoterik, vertritt die Hypothese, dass die Chakren eine Art Tulpa sind, eine gewissenhafte Arbeit von Jahrhunderten der Meditation, die eine mentale Struktur auf den menschlichen Körper projiziert hat. Die berühmten Energieräder, die die Ikonographie in sechs oder sieben Körpermitten platziert, sind laut Hall ein Visualisierungssystem, das den Mandalas (und in gewisser Weise dem Sephirot der Kabale) ähnelt und durch das man a detonieren kann Bewusstseinsaktivierungsprozess. Es ist, als ob all diese Meditationen, all diese Konzentration all dieser Mönche oder Adepten es geschafft hätten, dem Gedanken eine gewisse Beständigkeit zu verleihen und einen subtilen Körper zu erschaffen, so dass die Psyche ihren spirituellen Aufstiegsprozess beschleunigen kann. "Jede Intensität menschlicher Emotionen schafft geometrische Formen. Jeder Gedanke hat eine Zahl, einen Klang oder eine Form, so dass jeder Gedanke zu einer mentalen Sache wird. Diese Gedanken können dann projiziert und als separate und unabhängige Objekte betrachtet werden", sagt Hall in seiner Lektüre über die Kundalini und die Wirbelsäule.

Betrachten Sie auf neuere Weise auch die objektorientierte Ontologie des Philosophen Graham Harman, mit der er eine Art Panpsychismus vorschlägt, bei dem jede unserer Beziehungen zu einem Objekt ein anderes Objekt erzeugt, das ein Zwischenprodukt ist, eine reale Einheit wo unser Austausch stattfindet "Zwei beliebige Entitäten können durch ein drittes interagieren", sagt Harman. "Geist und Objekte sind Objekte, nicht zwei grundlegend verschiedene Möbelstücke im Universum." Jede Beziehung schafft eine "Zwischenzone, durch die Objekte Zeichen voneinander aussenden und Energien übertragen", aber diese Zwischenzone ist selbst ein Objekt. Als ob wir in einer komplexen Architektur aus Tunneln, Brücken, Rohren, Rohrleitungen, Kabeln und unsichtbaren Klebstoffen leben würden. Eine mystische Phantasmagorie metaphysischer Objekte.

Natürlich müssen wir auch das fantastische Universum des elementaren Paracelsus erwähnen. Der Schweizer Arzt hat als Ergebnis seiner Reisen eine erste Systematisierung der europäischen Folklore vorgenommen, jener Grenzzone von Nomos, Pygmäen, Nymphen und Sylphen, Naturwesen, die mit einem Element (Erde, Feuer, Wasser, Luft) verbunden sind. Paracelsus glaubte, dass der Zugang zu den unsichtbaren Welten dieser Wesen - zum Beispiel zum einfachen Königreich des Wassers - durch die Pflege einer bestimmten intuitiven Wahrnehmung, die er Lumen Naturae nannte, möglich war . Das Licht der inneren Natur als eine Art Tür zu den reichhaltigen Schätzen des Wissens. Seltsamerweise erklärt Paracelsus unter Bezugnahme auf die Nymphe, dass die Nymphe genauso wie der Mensch ein Abbild Gottes ist, ein Abbild des Menschen. Er fügt hinzu, dass der Mensch eine fleischliche Beziehung zu Nymphen haben kann (eine Copula der Imaginatio Vera ) und seine Kinder eine Seele haben werden (da elementare Wesen keine Seele wie der Mensch haben).

Schließlich sollten wir in diesem kurzen Überblick über eine psychogene Phantasmagorie, der keineswegs erschöpfend ist, vielleicht die höchste geistige Schöpfung in diesen Bereichen erwähnen: den Golem. Der Golem ist eine Art Doppelgänger, der durch gründliche Meditation in den 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets entstanden ist und als Höhepunkt der kabbalistischen Kunst angesehen wird. Der Adept muss jeden Teil dieses Wesens mental zusammensetzen, was, wie in der Sefer Yetzirah ausgeführt, das Ergebnis der Vereinigung von 22 Objekten zu einem einzigen Körper ist. Einmal erschaffen, hat der Golem alle Attribute des göttlichen Namens und ist in der Lage, alles zu erschaffen. Für die Kabbala wurde die Welt mit Sprache erschaffen. Der Golem (ein Wesen, das aus dem mühsamen Einritzen von Buchstaben in den Äther besteht) ist die Meisterprüfung für die Beherrschung der Sprache. Die Erschaffung des Golems ist daher ein Zeichen für die Möglichkeit, etwas zu erschaffen das ist erwünscht.

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Es ist möglich, dass wir die ganze Zeit Geister erschaffen, unweigerlich in einer unbändigen Manifestation unserer Vorstellungskraft, der Beharrlichkeit unseres Gedächtnisses, der aktiven Formel unserer Leidenschaft: Phantasie (Licht und psychischer Inhalt) in eine Art Äther oder eine akashische Flüssigkeit von Wechselbeziehungen einschreiben . "Am Anfang war das Bild", schreibt James Hillman, "zuerst die Vorstellungskraft und dann die Wahrnehmung; zuerst die Fantasie und dann die Realität ... Der Mensch ist in erster Linie ein Bildmacher und unsere psychische Substanz besteht aus Bildern, unser Sein." es ist ein imaginäres Wesen, eine Existenz in der Vorstellung. " Es gibt Zeiten, in denen die Psyche und ihre produktive Produktion von Bildern überfluten und in die Welt eindringen (und sie machen ihre eigene Simulation). Und wir wissen nicht mehr, wo die Psyche aufhört und die Welt beginnt, um Hillman zu umschreiben. Dies ist die gespenstische Poesie des Bildes.

Twitter des Autors: @alepholo

KONTEXTMATERIAL

Vertrag von Nymphen, Salamandern, Pygmäen und anderen Wesen (Auszug, Paracelsus)

Der Wahnsinn der Nymphen (PDF, Roberto Calasso)

Nymphen (PDF, Giorgio Agamben)